(VI в, до н.е.)

Як розповідали, Солон, один з “семи мудреців” знаменитий афінський законодавець і поет, походив із знатного роду; одним з його предків був афінський цар Кодр.

Батько законодавця був людиною небагатим. Про дитинство і юність Солона ми нічого не знаємо. Відомо лише, що після смерті батька він залишився майже без засобів. Допомога від чужих людей хлопець соромився прийняти і тому вирішив пробувати щастя за морем. Він відправляв в заморські країни на кораблях афінські товари і привозив товари чужих країн.

У ті часи в Афінах торгівлею із заморськими країнами займалися тільки небагато смільчаків. Це були багаті аристократи, а також спроможні і заповзятливі купці з народу. Подорожі за море були справою небезпечним, та зате одна вдала поїздка могла дати великий прибуток. До людини, що побувала у чужих краях, який придбав знання і життєвий досвід, співгромадяни відносилися з повагою.

Проте Солон їздив за море не тільки ради наживи, але і для того, щоб повчитися мудрості, познайомитися з різноманітними звичаями людей, побачити світло. Наживу ради наживи Солон не цінував; він вважав, що не тільки в грошах щастя. Він говорив:

Рівно багаті ті люди - і хто срібло в ізобільі
Із золотцем має, поля на хлібородній землі
Коней і мулів, але також п той, хто одне тільки може -
Вволю, смачно поїсти, уволю потім відпочити.
У іншому місці Солон говорить:
Також прагну я багатство мати
Але володіти ним нечесно
Я не хочу: нарешті.
Адже правда все ж таки прийде.

Хоча Солон сам розбагатів (оскільки його поїздки були вдалі), він вважав, що доблесть і добре ім’я вищі за багатство:

Багато людей і худих багатішають, а добрі - бідні.
Але у худих ні за що не проміняємо своєї
Доблесть ми на багатство: адже вона при нас незмінно
Гроші ж сьогодні один, завтра захопить інший.

Повернувшись з подорожі на батьківщину, Солон застав там гостру боротьбу партій. Простий народ не мав землі і знаходився в кабалі у купки знатних (евпатрйдов). Народ боровся проти евпатрідов, вимагаючи землі і свободи. Солон відразу ж став на сторону народу і незабаром придбав його пошану; прості люди бачили в ньому свого захисника. Свій чудовий дар поета Солон віддав на служіння народу. У чудових віршах, які тоді всякий знав напам’ять, поет вселяв сторонам, що борються, необхідність взаємних поступок і примирення ради блага батьківщини, а згодом роз’яснював сенс і мету виданих їм законів.

В цей час афіняни вели довгу і важку війну з сусіднім містом Мегарамі за острів Саламін. Острів цей закриває шлях кораблям до Афін і з Афін. Мегарци, що володіли островом, могли заважати тому, що привіз хліба до Афін (свого хліба в Афінах не вистачало); місту загрожував голод. Тому афіняни повинні були оволодіти Саламіном, щоб відкрити вільне підвезення хліба. Афінському війську вдалося на короткий час захопити острів, але внутрішні хвилювання і боротьба партій привели до того, що афіняни не змогли його утримати.

Багаті евпатріди, які правили тоді в Афінах, не потребували заморської. торгівлі. Вони видали закон, який під страхом смерті забороняв піднімати в народному зібранні питання про Саламіне.

Простий люд - матроси, міські ремісники, торговці, портові робочі, навпаки, стояв за продовження війни, оскільки припинення морської торгівлі для них означало розорення і убогість.

Солон во главі міського люду боровся за відновлення війни. Щоб обійти закон, що забороняв піднімати питання про війну за Саламін, він прикинувся божевільним. Одного разу афіняни побачили дивну людину в одязі глашатая, який підстрибом біг до міського ринку. Це був Солон. На ринку його оточив натовп роззяв, слух про його божевілля вже розповсюдився по місту. Солон зійшов на камінь, з якого звичайно говорили глашатаї, і замість мови став читати співучо свій вірш:

Сам я глашатаєм до вас з Саламіна бажаного прибув.
Пісня - прикрасу слів замість вітійства приніс.

Він говорив в цьому вірші, що соромиться назвати себе афінянином: адже афіняни не можуть утримати в своїх руках Саламін:

Скоро, дивіться, про нас і чутка розійдеться погана
Скажуть: з Аттіки ти, зрадили де Саламін.

І потім Солон гаряче закликає народ:

На Саламін поспішайте, битимемося за острів бажаний
Щоб швидше з себе тяжка ганьба цей зняти.

Народ з радістю відгукнувся на заклик Солона. Незабаром суворий закон був відмінний, і війна поновилася. Во главі афінського війська став Солон.

Солон відплив разом з Пісистратом (який згодом став тираном в Афінах) до мису проти острова Саламін. У цьому місці афінські жінки справляли тоді свята Фесмофорій на честь богині Деметри.

Солон наказав своїм воїнам переодягнутися в жіноче плаття, приховавши зброю під одягом, а сам послав на Саламін одного воїна під виглядом перебіжчика. Посланий порадив мегарцам, якщо вони хочуть узяти в полон афінських жінок, негайно перетнути протоку і напасть на жінок, що справляють свято. Мегарци піддалися на обман; вони висадилися на березі Аттіки. Раптово на них напали із засідки афіняни під буттям на чолі Пісистрата. Вони перебили велику частину мегарцев і захопили їх кораблі. Потім афіняни відплили до Саламіну і зайняли острів.

Після захоплення острова мегарци, проте, не визнали себе переможеними. Війна продовжувалася. Нарешті, обидві сторони вирішили звернутися до посередництва Спарти найбільш сильної у той час грецької держави.

Солон майстерно прагнув довести спартанцям стародавні права афінян на Саламін. Він посилався на свідоцтво гомерівської поеми “Іліади”, яку всі греки так цінували. У сучасному тексті “Іліади”, записаному в Афінах біля часу Солона, ми читаємо, що в гомерівську епоху Саламін знаходився під владою афінян. Проте ще в давнину вважали, що це місце поеми - вставка афінян, зроблена ними, щоб довести свої права на острів Саламін.

П’ятеро спартанських суддів, заслуховує обидві сторони, присудили Саламін афінянам. Торжество афінян було повним. Ім’я Солона прославилося по всій Аттіці. Він був визнаним вождем міського населення, а зараз і селяни зверталися до нього по допомогу, оскільки вони знаходилися у важкому положенні.

Хоча жителі Аттіки займалися сільським господарством, під час Солона стали вже розвиватися і ремесла. У місті Афінах, окрім знатних (евпатрідов), жило багато ремісників, моряки і торговці, а також іноземці (метеков). Більшість багатих евпатрідов володіло старовинними родовими землями і обробляло їх за допомогою рабів і вільних селян. У руках селян були тільки дрібні ділянки землі (клери). Кращі землі захопили евпатріди, і селяни із-за незначності грунту часто насилу могли прогодувати свої сім’ї. Доводилося звертатися по допомогу до евпатрідам, просити у них у борг насіння, волів для оранки і землеробські знаряддя.

Мало-помалу селяни потрапляли в боргову кабалу до богачам-евпатрідам або до міських лихварів. Працюючи з раннього ранку до пізнього вечора на своїй ділянці, селянин повинен був віддавати за борги 5/6 свого урожаю. У разі несплати боргу в строк земля переходила до евпатріду або лихваря, а працівники, іноді разом з сім’єю, ставали рабами.

Багато селян, змучених непосильною працею, вимушені були кидати ділянки, продавали своїх дітей в рабство і бігли в місто. Найбільш відважні піднімали озброєні повстання проти ненависних угнетателей-евпатрідов, вони вимагали знищення боргів і повернення своєї землі.

Нарешті, знедоленим селянам вдалося об’єднатися з міськими ремісниками і вибрати Солона архонтом (594 р. до н.е.).

Солон став посередником між партіями, що борються. Він отримав право “відміняти або зберігати існуючі закони і вводити нові”.

Обидві сторони покладали на нього великі надії. Селяни вважали його справедливою людиною і вірили, що він задовольнить їх потреби. Эвпатріди ж вважали, що Солон, як вихідець з їх середовища, не дасть їх в образу. Приводили один з його колишніх висловів про те, що рівність не спричиняє за собою війну. Слова ці подобалися і багатим і біднякам: одні сподівалися, що одержать згідно заслугам і доблесті, інші чекали від законодавця справедливого переділу землі і майна.

Деякі переконували Солона зробитися одноосібним володарем (тираном) Афін. Але Солон, відмовився Від таких пропозицій. Він говорив, що тиранення - це фортеця, з якої немає виходу: людина, що силою захопила владу в рідному місті, не захоче від неї відмовитися і неминуче застосує її в зло співгромадянам. Згодом Солон, згадуючи цей час, з гордістю говорив:

…Батьківщину свою
Пощадив я, тиранення і жорстокої сили в ній
Не забрав, своєї ж слави не ганьбив, не опоганював
У тому не каюся: так швидше я сподіваюся перемогти
Всіх людей.

Проте, відкинувши тиранення. Солон не проявляв зайвої м’якості; там, де було потрібно, він застосовував тверду владу: він прагнув з’єднати силу із справедливістю.

По звичаю, перед вступом до посади Солон виклопотав ради у оракула Аполлона в Дельфах. Відповідь жерців від імені бога була така:

Сівба посеред корабля, виконуй ти керманича справа
Багато афінян тоді вийдуть на допомогу тобі.

Проте Солон не хотів або не міг повністю задовольнити справедливих вимог знедоленого народу. Сама багата людина, він вважав, що простому народу нічого дорівнювати з евпатрідамі. Не дивлячись на прохання селян, Солон повернув тільки ділянки, захоплені за борги, а не збільшив селянські наділи за рахунок багачів, інакше кажучи, він не провів справедливого переділу землі.

Селян, які вимагали переділу землі, він називав такими, що “вийшли на грабіж” і говорив, що не можна на рідних нивах

Дати худим я благородним
Частку рівну мати.

З іншого боку, він переконував багатих перестати пригноблювати бідняків:

…Нині стримати
Гордість свою ми повинні, серце своє приборкати
Будьте скромніше в бажаннях, адже ми, як ви знаєте самі
Не захочемо поступитися…

Солон оголосив, що хоче тільки відновити Стародавній “батьківський” порядок, а не порушувати його на користь бідних. Пояснюючи свої реформи, він говорив потім:

Так, я народу шана надала, який йому потрібен:
Не скоротив його прав, не дав і нових зате
Так само подумав про тих, хто силу мав і багатством
Славився, щоб ніяких їм не лагодилося образ…

За це Солон розраховував на подяку на дружбу і вдячність знатних. Він говорив:

Щоб правду гірку сказати вам: ніколи
Народ того, чого досяг він, і уві сні
Не побачив би…
А ті з громадян, хто вище і сильніше
Мене повинні б шанувати і другом називати.

Перш за все Солон відмінив всі боргові зобов’язання і заборонив на майбутній час боргове рабство.

У Афінах існував звичай ставити на землі боржника кам’яні плити або стовпи з позначенням суми боргу. Солон наказав зняти все такі стовпи. Селян проданих за борги в рабство за межу, він велів розшукати і викупити на державний рахунок.

Згодом Солон писав про це з гордістю в свою віршах:

Який же я з тих завдань не виконав
В ім’я яких я тоді згуртував народ?
Про те всіх краще перед часу судом
Сказати могла б з олімпійців вища -
Мати чорна Земля, з якою зняв тоді
Стовпів поставлених я багато боргу
Рабиня раніше, нині ж вільна.
На батьківщину, до Афін, в богозданний град
Повернув назад я багатьох, в рабство проданих
Хто крівдой, хто по праву, від потреби інших
Безвихідної що бігли, вже що забули мову
Аттічну - мандрівників така доля, -
Інших ще, в ганебному рабстві тих, що жили тут
І панів, що тріпотіли перед примхою
Всіх я звільнив. А цього досяг
Закону владою, силу з правом сочетав
І так виконав все я, як і обіцяв.

Ці заходи Солона називаються “сисахфія”, що означають “звільнення від тягаря”.

При знищенні боргових зобов’язань не обійшлося без зловживань. Самого Солона вороги звинуватили в нечесності. Перш ніж видаси закон про борги. Солон повідомив про нього трем своїм друзям. Ці три люди вирішили скористатися випадком і збагатитися. Вони зайняли у багатих великі суми грошей і купили багато землі. Після видання закону про борги вони не заплатили грошей і утримали у себе землю. Тоді деякі люди стали звинувачувати Солона в тому, що він навмисне повідомив їх про новий закон, щоб одержати частину землі і не заплатити грошей. Проте звинувачення Солона в нечесності відпали, коли він першим відмовився від крупної суми, даної їм у позику.

Потім Солон приступив до перетворення - державного ладу. Донині влада в Афінах належала евпатрідам. Народ не брав участі в управлінні державою. Всі справи вершила рада знаті (ареопаг), яка призначала вищих посадовців (архонтів). Суд також знаходився в руках знаті. Народне зібрання не мало майже ніякого значення.

Таким положенням в державі були незадоволені не тільки селяни і міська біднота, але і багачі - вихідці з народу. Незадоволеність стала таким, що щодня можна було чекати вибуху народного гніву.

Перш за все Солон відмінив старовинні закони Драконта із-за їх крайньої жорстокості. Ці закони за всі злочини призначали тільки одне покарання - смерть. Так, наприклад, людини, що вкрала на ринку овочі, страчували так само, як і того, хто зробив звіряче вбивство.

Солон привернув до управління державою не тільки евпатрідов, але і багатих людей простого походження. Він розділив всіх громадян на чотири, розряду залежно від доходів. Гроші у той час були ще рідкісні і дохід визначався в заходах зерна, вина або оливкового масла.

До першого, вищого, розряду були віднесені громадяни з доходом в 500 заходів (зерна, масла і вина); їх називали пятісотмерникамі; до другого розряду - громадяни з доходом більше 300 заходів (трехсотмерникі); у третьому розряді вважалися ті, хто одержував понад 200 заходів; нарешті, до четвертого розряду відносилися всі інші (окрім рабів), громадян цього розряду називали фетамі.

Ділення громадян залежно від майнового положення впливало на службу у війську. Пятісотмерникі споряджали кораблі і несли повинності по постачанню війська; трехсотмерникі повинні були служити в кінноті і містити на свої засоби бойових коней (тому їх називали вершниками); громадяни третього розряду складали основну масу піхоти (гоплітов), їх доходи дозволяли набувати важкого озброєння; фети служили веслярями у флоті і були легкоозброєними воїнами в піхоті.

Громадяни перших трьох розрядів могли посідати вищі державні посади. Фети ж мали право тільки брати участь в народному зібранні і в судах.

Потім Солон відняв судову владу у евпатрідов і передав її простому народу. Народний суд (або гелієя) при Солоне складався зі всіх громадян і тому стояв за народні інтереси.

Суд став тепер доступним для всіх вільних громадян. Раніше селянин повинен був особисто бути на засідання суду. Жителі віддалених місцевостей були вимушені довго відлучатися з дому і витрачати робочий час, захищаючи свої права в суді. Тепер кожному громадянину закон надавав право наймати посередника, який міг вести за нього справи. Всякий, хто був чим-небудь скривджений або ображений, міг сам або через посередника переслідувати кривдника по суду. Ця мудра ухвала приборкала судове свавілля евпатрідов і поклала безлічі несправедлівостей.

Коли Солона запитали, яка держава він вважає найбільш упорядкованим; він відповідав: “То, в якому всі громадяни однаково стоять за скривджених і переслідують і карають несправедливість”.

Вищою законодавчою владою в Афінах тепер стало народне зібрання. Але Солон не допустив, щоб народ сам вирішував справи. Він створив особливу раду чотирьохсот для попереднього обговорення законів. Народ повинен був тільки затверджувати або відкидати запропоновані йому проекти законів. Все ж таки народне зібрання робило великий вплив на хід справ, -так як від нього залежало обрання вищих посадовців. У народному зібранні могли брати участь тільки повноправні афінські громадяни; раби, жінки і метеки не мали доступу в народне зібрання.

Охорона законів і спостереження за їх виконанням доручалися ареопагу.

Грунт Аттіки був мізерним і незручним для землеробства, свого хліба, особливо у міського населення, нехватало. Доводилося купувати його в обмін на місцеві ремісничі вироби. Тому той, хто не знав якого-небудь ремесла або не хотів трудитися, вимушений був голодувати або просити милостиню.

Солон заохочував розвиток ремесел. Для того, щоб в країні не було жебраків, він видав закон, по якому син міг не годувати старезного батька, якщо той не вивчив його ремеслу.

З інших законів цікавий такій: під час цивільної смути кожен повинен негайно прилучитися до тієї або іншої сторони. Цим законом законодавець хотів привчити громадян не бути байдужими в суспільних справах. Солон вимагав, щоб кожен вступав за справедливу справу відкрито, а не чекав, ховаючись, перемоги сильного.

Закони Солона повинні були діяти протягом ста років. Вони були написані на дерев’яних дошках, вставлених в чотирикутні рамки. Ці рамки оберталися на осі, щоб зручніше було їх розглядати.

Коли закони увійшли до сили, до законодавця стало приходити багато незадоволених громадян.

Своїми реформами Солон, проте, не догодив ні тій ні іншій стороні. Бідні обурювалися тим, що не добилися переділу землі, не позбавилися гіркої потреби і тяжкої праці, і тому продовжували боротьбу. Багаті ж обурювалися на Солона за відміну боргів.

Солон переконався, що обидві сторони, що борються, не задоволені його реформами. Селяни

…бажаючи грабувати, очікувань йшли повні
Думав кожен, що добуде благ житейських без меж.
Думав: під личиною м’якої крою я люта вдача.
Марним було їх мріяння…
Нині в гніві на мене
Дивляться всі вони так злобно, немов став я їм ворогом.

Солон потрапив у вельми скрутне положення і, як він сам говорив:

…повинен був з усіх боків
Відбиватися, немов вовк серед зграї псів.

Адже інший на його місці, говорить Солон:

…народу не стримав би, та зате
Він зняв би вершки і збовтав все молоко:
Лише я один, як посеред двох військ
Граничний стовп.

Законодавець розумів, що в такій важливій справі важко догодити всім. Щоб уникнути подальшої незадоволеності співгромадян особисто проти нього, він, після закінчення реформ, вирішив виїхати з рідного міста на десять років. Під приводом того, що йому потрібно відправитися за море у торгових справах, Солон покинув Афіни. За переказами, він перед від’їздом узяв з громадян клятву в тому, що вони протягом десяти років нічого не мінятимуть в його законах.

Перш за все він прибув до Єгипту і жив там в місті Канобе, крупної торгової гавані в гирлі річки Нила. У Єгипті Солон позйакомілся з вченими єгипетськими жерцями.

Жерці розповіли йому стародавній переказ про загиблий острів - Атлантиді. Острів цей знаходився, за повідомленням жерців, в Атлантичному океані на захід від Гибралтарського протоки. Він був густо населений, жителі його відрізнялися багатством. Під час землетрусу острів був поглинений морем і всі жителі його загинули.

Потім Солон відплив на острів Кіпр, де йому надав гостинність один з царів острова. Солон порадив царю перенести столицю в інше місце і відбудувати її красивіше колишньої. Цар погодився, і нове місто було побудоване під спостереженням Солона.

Після цього Солон відправився в Лідію (у Малій Азії), до двору знаменитого царя Креза.

Лідійській цар Крез прославився своїми величезними багатствами. І тепер ще говорять про багату людину: “багатий, як Крез”.

Солон прибув в столицю Креза Сарди. Царський палац блищав пишністю і розкішшю, а одяг придворних коштував цілого стану.

Під час прогулянки по двору Солон побачив безліч придворних в пишному одязі і кожного з них приймав за царя. Нарешті його привели до царя.

Крез хотів уразити гостя. Він надів на себе дорогий різноколірний одяг, дорогоцінні прикраси із золота тонкої роботи. Потім цар наказав відкрити перед Солоном свої скарбниці і показати гостеві всі розкішні спокої палацу. Але Солон не виразив ніякого подиву. Після огляду палацу і скарбів гостя привели до Креза, який поводився до Солону з питанням: “Чи знав ти кого-небудь щасливіше за мене?” Цар чекав, що чужоземець визнає його найщасливішим. Солон відповів: “Найщасливішою людиною на світі я рахую афінянина Телла; він була чесна і порядна людина і виховав своїх дітей чесними і поважаними громадянами; помер же Телл славною смертю, героїчний б’ючись за батьківщину”.

Крез визнав Солона диваком; він не міг зрозуміти, як це можна поставити життя простої людини вище за життя могутнього царя. Проте Крез запитав “дивака”, хто ж після Телла, на його думку, найщасливіша людина. Він чекав, що тепер-то Солон назве таким щасливцем його, Креза.

Тоді Солон повідав “Крезу дивовижну історію про двох юних братів, відомих своєю гарячою любов’ю до матері, жриці богині Гери”. Хлопці виросли могутніми багатирями і завжди виходили переможцями в гімнастичних змаганнях.

По звичаю, в свято жриця Гери урочисто під’їжджала до храму богині в колісниці, запряженій волами. Але цього дня упряжні воли пішли в полі і їх не могли знайти. Тоді хлопці самі упряглися у важку колісницю і привезли свою матір - жрицю - в місто. Після свята мати звернулася до богині з молитвою, просячи нагородити своїх синів за їх подвиг вищим щастям, можливим для людини. Богиня виконала прохання матері: цього вечора всі прославляли доблесть хлопців: горді своїм подвигом, вони лягли спати і на ранок не прокинулися. Вони померли без страждань, досягнувши великої слави і пошани серед співгромадян. Хіба може бути більше щастя для людини?

“Ну, а мене ти не вважаєш щасливим?!” - закричав в гніві цар. Солон не хотів лестити царю, але разом з тим не бажав і дратувати його. Він відповів: “Боги наділили нас розумом, який не дозволяє нам передбачати майбутнє. Щасливцем можна назвати тільки того, хто прожив своє життя до кінця, не знаючи горе. Вважати щасливим людини того, що ще живе - все одно, що проголошувати переможцем воїна, що ще б’ється”. З цими словами Солон віддалився. Крез був ображений словами свого дивного гостя.

В цей час в місті Сардах знаходився також знаменитий байкар Езоп. Крез запросив і його до свого двору. При зустрічі Езоп сказав Солону: “З царями, Солон, або зовсім не слід говорити, або треба старатися лестити їм”. “Вірніше, або уникати говорити, - відповідав Солон, - або говорити тільки правду”.

Солон опинився правий. Через деякий час Крез зазнав поразки у війні з персидським царем Кором. Сарди були узяті, Крез потрапив в полон і був присуджений до смерті на багатті.

У присутності персидських вельмож і царя Кору Креза звели зв’язаним на багаття. Пригнічений Крез вигукнув: “Солон!” Здивований Кір велів запитати, хто цей Солон, якого нещасний полонений закликає в передсмертні хвилини. Крез відповідав: “Це грецький мудрець, який приїжджав до мене і застерігав мене, кажучи, що поки людина жива, він не може вважати себе щасливим, оскільки не знає, що з ним трапиться завтра. Я не захотів слухати його і думав тільки про своє багатство, в якому бачив щастя. Мені було приємно, що слава про моє багатство і щастя розповсюдилася по всьому світу”.

Кир дарував життя Крезу. Таким чином Солону вдалося врятувати життя безрозсудного царя.

Тим часом після від’їзду Солона в Афінах знову почалися хвилювання і боротьба партій. Незгоди між громадянами були такі великі, що вони довго не могли вибрати архонта.

Громадяни розділилися на три ворогуючі групи, або партії. До першої партії належали жителі родючої рівнини поблизу Афін, головним чином евпатріди; вони хотіли повернення досолоновськіх порядків, тобто бажали знов закабалити селян. У другій партії були жителі приморської смуги-торговці і ремісники; вони стояли за нові, солоновськіє порядки. Нарешті, в третій партії були селяни гірської частини Аттіки, вимагаючі переділу землі. До цієї партії примикали і міська біднота і частина торговців, що смертельно ненавиділа багатих. Во главі партії стояв далекий родич - Солона Пісистрат, знаменитий полководець, переможець у війні з мегарцамі.

Афіни ще управлялися по законах Солона, але багато незадоволених прагнули до державного перевороту.

Таким було положення в Афінах, коли повернувся з мандрувань Солон. Громадяни надали йому почесний прийом, оскільки вони пам’ятали про його заслуги.

Солон був вже старий і не міг, а може бути, і не хотів виступати перед народом і втручатися в боротьбу партій. Він як і раніше прагнув примирити супротивників.

Вождь селян Пісистрат, мабуть, уважніше за інших прислухався до слів Солона. Це була честолюбна, розумна і діяльна людина. Він вважав, що, тільки узявши силою владу в свої руки, він зможе виконати. справедливі вимоги бідняків.

Солон незабаром розгадав честолюбні задуми Пісистрата, що прагнув стать тираном, і прагнув його напоумити. “Якби вирвати з серця Пісистрата прагнення до панування, - говорив Солон, - то він був би світимо з громадян”.

Щоб захопити владу, Пісистрат удався до прийому - він поранив себе. У такому вигляді його привезли на ринок, де зібралося народне зібрання. Пісистрат оголосив, що рани йому нанесли евпатріди, які хотіли убити його. Народ виражав пораненому співчуття і обурювався злочином багачів.

Солон теж прийшов на ринок і, звертаючись до Пісистрату, сказав: “Невдало ти, Пісистрат, розігруєш роль гомерівського Одіссея: той поранив себе, щоб обдурити ворогів, ти ж зробив це, щоб провести співгромадян”.

Відкрилося народне зібрання. Один з громадян запропонував дати Пісистрату охорону з воїнів, озброєних дубинами, щоб захистити його від замахів.

Тоді Солон виступив проти такої міри. Не дивлячись на протидію Солона, народ вирішив дати Пісистрату озброєну охорону. За допомогою своїх “дубінщиков” Пісистрат заволодів акрополем і зробився тираном (560 р. до н.е.).

Супротивники Пісистрата бігли з Афін. Солон же вийшов на площу і поводився до співгромадян з мовою. Він засуджував дурість і податливість людей і радив не віддавати батьківщину і свободу в руки тирана. Але народ не бажав слухати його застережень, оскільки вірив обіцянкам Пісистрата.

Тоді Солон повернувся додому, узяв свою зброю і поклав його на порозі із словами: “Поки міг, я захищав батьківщину і закон, а зараз я старий”.

Друзі Солона умовляли його покинути вітчизну. Вони говорили, що тиран може страчувати його. Солон відповідав, що він вже в такому віці, коли не бояться смерті. Проте Пісистрат, проти очікування, став виявляти Солону повагу і навіть зробив його своїм радником.

Пісистрат залишив у силі велику частину законів Солона і сам перший показував приклад покори ім. Так, одного разу, коли він був тираном, його притягнули до суду по звинуваченню у вбивстві. Він прийшов в суд для свого захисту як звичайний громадянин, але обвинувач, із страху, не з’явився.

Оскільки всі дії Пісистрата були направлені на благо бідняків і простого народу, то Солон хвалив розпорядження тирана. Народ же зберіг вдячний спогад про час правління Пісистрата, як про “золоте століття”.

Під кінець свого життя Солон зайнявся літературою. Тепер я знаходжу задоволення, - писав він в одному вірші, - в заняттях поезією:

Милі тепер мені справи афродіти, народженої на Кіпрі
І Діоніса, і Муз - все, що людей веселить.

Солон помер глибоким старим. Він був видатним державним діячем і поетом.

Перетворення Солона підірвали панування родової знаті, віддали землю в руки селян і врятували їх від кабали. Але влада в державі не перейшла до народу, її захопили багаті рабовласники і крупні торговці.