Ситуація з історією середньовічної Греції - значно гірше (у сенсі повноти інформації), ніж з історією Риму. Як і історія інших античних міст, історія Афін характеризується “стародавнім” розквітом, потім - зануренням в темноту середніх століть, з яких місто починає спливати тільки у середині середньовіччя, пізніше Риму.

Наводимо нижче цитати з книг Грегоровіуса.

Грегоровіус писав: “Що стосується власне історії Афін, то його долі в цю епоху (йдеться про середні століття - А.Ф. ) покриті таким непроникним мороком, що була навіть виставлена жахлива думка, якій можна було б повірити, а саме, ніби Афіни з VI по X віка перетворилися на нежилу лісову поросль, а під кінець і зовсім були випалені варварами. Докази існування Афін в похмуру епоху здобуті незаперечні, але навряд чи може служити що-небудь більш разючим підтвердженням щонайповнішого зникнення Афін з історичного горизонту, як той факт, що потрібно було підшукувати особливі докази ради того тільки, що достославнейший місто по перевазі історичної країни взагалі тягнуло ще тоді існування”.

Ці дані про положення Афін в середні віки вперше були чітко сформульовані Фальмерайером в XIX столітті. Щоб пояснити якось цю загадкову “катастрофу” (зникнення великої античної Греції), він припустив, ніби аваро-слов’яни “вирізували всю стародавню Грецію”. Проте ніяких документів, підтверджуючих це “вирізування”, ні.

“Починаючи з VII сторіччя Греція настільки стає байдужою для історії, що імена італійських міст … набагато частіше згадуються візантійськими літописцями, ніж Корінф, Фіви, Спарта або Афіни. Але і за всім тим, ні єдиний з літописців ні словом не натякає на підкорення або на спустошення Афін прийшлими народами” .

Знаменитий “античний” Парфенон вражаючим чином виявляється християнською церквою! “Пресвята Діва Марія вже починала звитяжну боротьбу із Стародавньою Палладою із-за володіння Афінами … Афіняни (у X в. - А.Ф.) побудували красиву церкву і поставили на ній цей образ (Богоматері - А.Ф.), який і нарекли Атенайя (тобто Афіна! - А.Ф.)”. Більш того: “Переказ образу Богоматері додає найменування “Атенайі” (Афіни - А.Ф.); пізня ця ж назва додається образу “Панагиі Атеніотіссе”, який в середні віки був високо шануємо в Парфеноновськом храмі”. Отже, окрім тотожності Афина=Богоматерь, ми виявляємо, що Парфенон був присвячений Богоматері-Афіні.

“Благородний зі всіх людських міст безнадійно занурився в похмуру для нього візантійську епоху … Новий Рим на Босфорі починав поглядати все з більш зростаючим презирством на занепалу керівницю Грецію, на маленьке провінційне містечко Афіни”.

“Що стосується доль афінських пам’ятників, то вони, загалом, залишилися в невідомості … Греки просиділи сотні років, безвісні в історії, під покровом розвалин сивої своїй старовині … Деякі з красивих стародавніх споруд спокусили афінських християн переробити їх в церкві. Коли саме здійснилося це вперше і коли вперше афінський храм перетворився на храм християнський, про те ми нічого не знаємо. Історія афінських церков дуже смутна”.

Про Парфеноне: “Християнська релігія обернула на свої потреби велику святиню античної богині на Акрополі (Парфенон - А.Ф.), зовсім майже не пошкодивши храму … У всій історії перетворення понять античних вірувань і святинь в християнські не знайдеться жодного прикладу такої легкої і повної підстановки, яка спіткала Палладу Афіну, заміщенням її Пресвятою Дівою Марією …. Афінському народу не потрібно було навіть міняти прізвиська для своєї божественної невинної покровительки, бо і пресвята Діва Марія ними тепер іменувалася Parthenos”.

Середньовічні Афіни вперше з’являються на історичній арені (після багатьох сторіч небуття) як невелике візантійське зміцнення, “відновлене”, нібито, Юстініаном ще в VI в. н.е., на території, суцільно заселеній аваро-слов’янами. Ніяких слідів “стародавніх греків-еллінів” ще немає і в помині. Взагалі весь “Акрополь перетворився на святиню Пресвятої Діви Марії”. ” Ми не маємо фактичних доказів на користь існування в Афінах ні шкіл, ні суспільних бібліотек. Той же морок покриває цивільний пристрій міста Афін в дану епоху”.

Чому “випарувалася класична думка” з Греції? Куди зникли “класичні греки”? Чому зник знаменитий “античний” військово-морський потенціал Афін, що “відродився”, між іншим, в XII-XIII вв. у епоху, хрестоносця? Документи указують, що візантійці не були гонителями наук, немає повідомлень про дію інквізиції. “Закриття” знаменитої Академії в Афінах відбувається, як розгублено говорить Грегоровіус, “безшумно”.

Сам термін “елліни” з’явився в достовірній історії дуже пізно: “Тільки в XV сторіччі Лаоник Халкоконділ, родом афінянин, привласнює знову (через багато сотень років небуття - А.Ф.) за своїми земляками найменування “еллінів” …

Чи дійсно в Греції ослов’янилися в середні віки спочатку населяючі її елліни (як затверджує ськалігеровськая історія), або, навпаки, еллінізіровалісь в пізнє середньовіччя що жили тут раніше аваро-слов’яни? Теорії об “ославяненії стародавніх греків” покояться лише на припущеннях. А з іншого боку, візантійський історик X століття Шафарік прямо пише: “І тепер також майже всі Эпір і Еллада, Пелопоннес і Македонія населені скифо-слов’янами” Грегоровіус: “Зважаючи на подібні свідоцтва з боку візантійців, ославяненіє старогрецьких земель слід прийняти за історичний факт”.

Слов’янські назви міст, річок, гір і т.п. густим шаром покривають всю історію середньовічної Греції: Волгаста, Горіци, Межі, Крівіци, Глохови, Подагори і т.д. І лише починаючи з XIII-XV вв. поступово з’являються греко-еллінські назви, оголошені потім “стародавніми”.

Тільки в VIII столітті (нібито) Греція вперше (!) виступає на реальну політичну арену, як країна заколотів і змішаного, більш ніж напівслов’янського населення. І, проте, знову “після падіння імператриці Феофано, Афіни як і інша Еллада, настільки сходять з сцени історії, що скрутно навіть відшукати де-небудь саму згадку цього міста … Єдино Пелопоннес, де слов’яни всього міцніше затвердилися, даючи привід візантійцям по цій саме причині втручатися в грецькі справи”.

Про Грецію VIII-X століть фактичних даних як і раніше вражаюче мало. “Ні історія, ні переказ не порушують для нас безмовності, що закутує долі достославного міста. Ця безмовність настільки непроникна, що той, хто досліджує сліди життя (! - А.Ф.) знаменитого міста в описувані сторіччя, радіє, немов відкриттю, коли натикається хоч би на нікчемні дані, що ніби приводяться в “житії” св. Лука про те, що чудотворець відвідав Афіни”.

Тільки починаючи з XV століття Греція і Афіни виступають “з мороку”. Особливої ролі Греція набуває в епоху хрестових походів (XII-XIII вв.). Володіючи хорошим портом і знаходячись в союзі з Венецією, (є багато підстав ототожнювати Венецію з Фінікією) Афіни видвігают- ця на одне з перших місць. Важливо, що в Греції “лише починаючи з 1600 року (! - А.Ф.) хронологічні дати показуються в християнській ері і притому арабськими цифрами.

“Вплив часу і погоди сильно утруднили розбір цих мізерних написів … вони не проливають навіть світла на історію міста Афін в століття християнства … Дослідник середньовічного минулого міста Риму в цьому відношенні виявляється в незрівнянно вигідним положенні (про Рим ми вже говорили - А.Ф.). Висічений на камені літопис мертвяків в Афінах абсолютно відсутній”. “Небагато надгробних каменів, одін-другой саркофаг без жодної статуї, так декілька написів - от і все, що в Афінах залишилося від минулого (не вважаючи т.з. “античних розвалин” - А.Ф.)”.

Про Афіни XII-XIV вв. у ськалігеровськой історії існує декілька суперечливих версій. Згідно однієї, місто (і Греція) як і раніше оповиті мороком. Згідно іншої, в цей період Афіни починають поступово набувати значення крупного культурного центру. У Афінах вчилися, наприклад, англійські учені. Хрестові походи були не тільки крупними релігійними і військовими заходами, але і важливими світськими подіями. У числі керівників походів - вища знати Європи.

На терріторіїі Греції ці походи створили мозаїку феодальних держав, роль яких оцінюється сьогодні переважно з негативної точки зору. Вважається, що грубі і неосвічені завойовники поховали велику грецьку спадщину. А з іншого боку, той же Грегоровіус (що тільки що звинуватив хрестоносців у варварстві), несподівано повідомляє: “Нову історію для неї (Греції - А.Ф.) відкрили саме латіни, і нова історія ця виявилася майже такою ж строкатою, як стародавня”.

“Венеціанські нобілі, що жадали пригод, пустилися в грецькі моря, зображаючи з себе аргонавтів XIII століття (описаних пізніше в “античних поемах” - А.Ф.). Хоча історія франкськіх держав, хрестоносців, в Греції XII-XIV вв. відома з великими пропусками, проте “те був час, коли казки і перекази перетворювалися на дійсність … Княжий двір Готфріда II Вілльгардуена … навіть на Заході славився за школу найвитонченіших вдач”. У Фівах і Афінах осіли генуезькі купці, і між ними і венеціанськими купцями розвернулася плідна конкуренція. Це був час бурхливого розквіту літератури і мистецтва … від яких, втім, чомусь практично “нічого не залишилося”.

Мабуть, саме період XIII-XV вв. є епохою “античної Греції”, що завершилася в 1453 р. падінням Візантійської імперії в результаті завоювання арабами. “Положення франкськіх держав в Греції на початку XIV сторіччя взагалі може бути названо сприятливим … Латінци … розвинули там блискуче рицарське життя, і доказом тому служить … парламент … у травні 1305 р. в Корінфі … На перешийку, де в давнину в священному сосновому гаї відбувалися ігри посейдона, лицарі ламали списи на честь прекрасних жінок …”

Важливо, що франкськіє барони “забезпечували свої споруди ГРЕЦЬКИМИ (! - А.Ф.) написами”.

Історик Рамон Мунтанер (сучасник Данте) повідомляє про наступну подію, не підозрюючи, що різко суперечить ськалігеровськой хронології і історії (втім, встановленої вже після нього): “На мисі Атраки в Малій Азії знаходилася одна з троянських застав, недалеко від острова Тенедоса, куди звичайно … відправлялися знатні чоловіки і жінки Романії … для поклоніння божественній статуї. І ось одного разу Олена, дружина герцога Афінського, відправилася туди у супроводі сотні лицарів на поклоніння, її примітив син троянського короля Паріс, убив всю її свиту, що складається з 100 лицарів, і викрав красуню герцогиню”.

Важливо, що історією франкськіх держав в Греції вперше зайнялися тільки в XIX в.н.э. В.Мюллер: “Ці архіви дають нам лише скелет тієї романтичної драми, театром якої була Греція в продовженні 250 років (XIII-XV вв. - А.Ф.)”.

У XII столітті Парфенон діє як “латинський храм” афінської Діви Марії, “немов тільки що побудований”. Неначе двійник (!) знаменитої статуї язичницької “Афінської Деви, роботи Фідія” (зникнення якої оплакується в ськалігеровськой історії), в Парфеноне стоїть знаменита статуя католицької Діви Марії. Статуя була створена в XIII столітті. У XIII столітті стоїть і діє (і також неначе тільки що побудований) інший “античний храм”, присвячений Деве і званий тепер “античним Эрехтейоном”. І так далі.

“При дворі Феодора II жив знаменитий візантієць Георгій Геміст (Плетон), воскреслий античний еллін … фантастичний шанувальник стародавніх богів”. Саме в цей час почала вперше розцвітати “еллінська ідея”, що закликала середньовічних греків до єднання проти завойовників.

Початком археології в Афінах був 1447 р., тобто XV віка! У місті з’являється Киріак з Анкони. Він перший “ввів мир афінських розвалин в область західної науки” . Він склав перший каталог написів і місцевих назв пам’ятників. Але документи ці загинули, і сучасні історики знайомі з даними Киріака тільки по переказах його праці у пізніших авторів XV-XVI століть. “З часом первинна назва більшості античних пам’ятників афінських, від яких у багатьох випадках залишалися одні розвалини, було забуто … фантазія любителів старовини … постаралася пов’язати їх з іменами видатних чоловіків минулого”.

Залишки Олімпіона називалися в ті століття “базілікой”, “оскільки НІХТО НЕ ЗНАВ (! - А.Ф.), що це - розвалини колись всесвітньо відомого храму Олімпійського. Киріак називає ці величезні розвалини … палацом Адріана, як називали його самі афіняни (які, отже, помилялися, і лише пізніші історики з’ясували істину і “поправили” жителів Афін - А.Ф.) …

Ще в 1672 р. Бабін не знав, де знаходиться в Афінах храм зевса… Через декілька років… Спон був в такому ж подиві … В розвалинах Стої убачали палаци Фемістокла або Перікла; у стінах одеона Ірода Аттіка - палац Мільтіада, в інших розвалинах невідомих будов - удома Солона, Фукидіда і Алкмеона.

Ще в 1647 р. … Поентелю показували стародавні розвалини палацу Перікла, а башту вітрів називали гробницею Сократа.

Спогад про Демосфене був пов’язаний з пам’ятником Лізікрата… Цей пам’ятник хорега … називався … ліхтарем Демосфена …

Академія, Ліцей, Стоа і сади Эпікура… зникли безслідно. За часів Киріака Академією називали якусь групу базілік, або великих розвалин, місце яких тепер визначити неможливо…

Показували також “дідаськаліон” Платона “в саду”; здається, це була одна башта в садах Ампелокипі … Ходили небилиці про школи якогось Кайсаріні на цій горі…

Ліцей або Дідаськаліон Арістотеля поміщали в розвалинах театру Діонісія …

Стою і школу Эпікура переносили навіть на Акрополь, в ті великі будови, які представляють собою, ймовірно, частина Пропілєєв, а храм Ніку, здається, приймали за… школу Піфагора” .

Ми перервемо цитування (список цей займає декілька сторінок), оскільки картина АРХЕОЛОГІЧНОГО ХАОСУ абсолютно ясна. І все це відбувається в XVI-XVII вв.н.э.!

У 1453 р. лягла Візантія. Останні франки якийсь час ще захищали Акрополь, проте, Омар, оскаженілий наполегливим опором цієї сильної фортеці, наказав почати АРТИЛЕРІЙСЬКЕ БОМБАРДУВАННЯ (!) Акрополя і його околиць, внаслідок чого Акрополь, його храми і т.д. були перетворені на розвалини. Це могутнє руйнування, що знищило багато прекрасних пам’ятників епохи, хрестоносця XII-XIII вв. і XIII-XV вв., створило на території Афін купи розвалин, оголошені потім “античними”.

Після турецького нашестя в XV в. Афіни знову (і у котрий раз) занурюються в морок. “Взагалі історик Афін і Греції під час турецького владицтва має перед собою завдання таку ж важку, наскільки невтішну. Він бачить перед собою пустелю”.

“Захід… примирився з падінням Греції і майже абсолютно забув її… Вже в 1493 р. німецький гуманіст в своїй хроніці обмежився заміткою: “місто Афіни було славнейшим містом у області Аттіки. Від нього залишилися лише небагато слідів”.

Дійшло до того, що в XVI в. “потреба науки мати точні відомості про долю славного міста знайшла собі перш за все вираз в питанні: взагалі, чи існують Афіни? Це питання поставив один німецький філеллін, Мартін Краус … Він обезсмертив себе цим … Мартін Крузіус … знов відкрив Афіни. У 1573 р. він поводився з листом до Феодосія Зігомале, канцлера патріарха констрантінопольського, просячи повідомити його, чи правда, що мати всякого знання, як затверджують німецькі історики, не існує, що місто Афіни зникло з лиця землі, а на місці його залишилося лише декілька рибальських хатин.

Відповідь освіченого візантійця разом з пізнішим листом аканранца Сімеона Кабасили … були першими точними відомостями, що заспокоїли німецького ученого щодо існування міста; вони кинули перше слабке світло на стан його пам’ятників і рослинне життя його народу (у якому, по запевненню ськалігеровськой історії, живе, наприклад, переказ про те, що Парфенон був споруджений знаменитими архітекторами Іктіном і Каллікратом при знаменитому ораторі і полководці Перікле, вожді демократичної партії, що виникла в Афінах ще в V столітті до н.е. і померлої разом з своїм вождем від чуми в 429 р. до н.э.; правда - невідомо, в якому місяці - А.Ф.)”.

Наукова Афінська археологія почалася ТІЛЬКИ В XVII СТОЛІТТІ (коли вже була створена хронологія Ськалігера) працями голландця Жан де Мера. Проте, “навіть в 1835 р. один німецький учений … висловив думку, що після Юстініана на місці Афін була протягом чотирьох сторіч нежила пустеля. Порівняно з вивченням міста Риму, археологія Афін запізнилася століття на два”. “Тільки непоредственним знайомством міг бути зруйнований забобон, що наполегливо тримався в Європі, ніби Афіни не існують: це була заслуга французьких єзуїтів і капуцинів. Перші з’явилися в Афінах в 1645 р.”

У другій половині XVII століття французькі ченці склали перші (!) плани міста. Тільки з тієї миті і починається безперервне і більш менш наукове вивчення Афін, причому в обстановці, коли ськалігеровськая хронологія вже в основних рисах створена, і датування пам’ятників Греції проводилося вже з опорою на спотворену хронологію Риму, що привело до штучного подовження історії Греції.